《扬州八怪题画诗考释》:达人随性好画图
《扬州八怪题画诗考释》 滋 芜 著 武汉大学出书社  “达人”一词,在我国最早见于春秋《左传》,载:“圣人有明德者,若不当世,这以后必有达人”。唐代诗人全德舆在《广陵诗》中云:“……曲士守文墨,达人随性格”。前史上初次将演员称为“达人”,似预示千年后扬州由“八怪”发起绘画革新缘于人的性格。回望前史,“扬州八怪”便是应时而生的画坛达人。  五代出现荆浩、关仝、董源、巨然等山水画大师,后人按活动地域将荆、关视为北方画派,董、巨为南边画派,双峰并峙,烛古耀今。评论家对明初戴进为首的画家以著作、经历认证等第,分类注疏,品鉴定性,到达按地域分类有美学意涵的画派一致。“浙派”称谓正式出现著录中,我国的“画派”由此滥觞。清代无“扬州画派”一说,时人都称其“怪”,赞誉者寥寥而蜚语者众……  “扬州八怪”幸逢交易通衢之利,商业生机的影响使得画家们日子得益,书画精致得到商贾附会,他们陶醉干流画坛不屑的表现体裁和创造方法。但是,便是这些人怪画奇的歪门邪道,却与尘俗艺术顾客调和“共在”。“八怪”的审美理念并非自动接续前史,而是以即兴式的变法、固执般的立异而异军突起,掀起清中期画坛革新的巨浪,其图式新颖、把戏频出、风格明显而影响深远,被后人贴上“八怪”标签定格在我国绘画史中。《美术教育研讨》杂志社社长滋芜,对言语修辞灵敏,涉猎考据学,了解小学训诂,了解通假字,具有较高的文字把控才能,加上几十年浸染瀚墨,谙熟题画诗考究意理共生、图文相参之道,这从其出书《扬州八怪题画诗考释》一书就能得到验证。  滋芜确认“八怪”成员时有意逃避“扬州画派”提法,确定“十四人说”,而不选用包括闵贞在内较通行的“十五人说”,笔者对此并不认同。想必是他遵照前史记载(因闵贞无行迹扬州的文本载录),坚持以史为基的学术情绪和明晰考释的严谨性、论述的学理性、解读的情境性思路。题画诗这种由汉民族文化孕育的文人画符号形状,自元代初成诗、书、画、印编制,经明人深化打磨,图画发散的诗情,蓄涵意象气场,充满由看到读、由读到观、由观生意、由意至觉的递进进程,到达精力感知与视觉观瞻交互交融。康乾之际,“扬州八怪”绘画经环境催化,构成变异的文人画体。共同、奇妙的画风经300余年沉积,今日观之,仍然可感画家与时俱化的创造激动、见机行事的翰墨理念。“八怪”从挑选内容、规矩布局、翰墨途径的“出格”行为,快心遂意的翰墨驱弛,构成清代画坛一道诙奇奇怪的景象。撰写“扬州八怪”题画诗,要在搜集很多材料基础上,释读连通儒、道、释、禅,注文须触及画作的物态出现,感悟款题由表意引出内隐性与外显性、自足性和多义性复合意念。由于古代题画诗不仅是其时书面文献言语,也是和历时长远的绘画文本合体。年月轮回,许多语意已然发生变化。如文与言、史与今的许多表述,须凭借训诂加以诠释。滋芜力证部分含糊词义明晰化,助力读者对照画面感知画家寄寓的思想。题画诗的学术根据,溯源先秦子学、两汉经学、魏晋形而上学、隋唐梵学等繁殖的诗文传统,考释需以训诂眼光审慎区分史料,防止耳食之言。要了解各代不同的民俗风情,对“扬州八怪”题画诗考释,更要知晓明清汉满不同民族文字的变异,而非一张画上题款的三言、四言、五言、六言、七言及长短句诗风问题,考释如断句错,字义就错,字义错意思就含混不清。在后明前清满人没有被汉化之前,许多通假、避忌等彼此羁绊。假如理义不通,就会谬之千里。以自己对西安美院古代藏画考释、研讨的领会,以为题画诗考释有三难:一是赋之志读,二是诗之意读,三是图之观读。三者彼此参证,方能精确了解“扬州八怪”题画诗的图义。  滋芜系统性考释“扬州八怪”题画诗,校勘规矩绳墨、研讨锲而不舍,消耗十年汗水,竭尽心力战胜上述三难。这部思想敞开、逻辑紧密,对“八怪”诗作收拾明晰,释文断句精确,语义论述含情入理,契合彼时文化氛围,充沛展现滋芜与古人对话、与大师沟通进程中显现的著文功力,可感他非凡的审美眼光,表现了作者收拾传统国粹的担任。这部包括“工具书”信息容量的考释集,为今人研讨“扬州画派”风云开阖的前史画卷供给了名贵的参考材料。(应一平)

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